Kýros Veliký a konec babylónského vyhnanství, 539 př. n. l.
Vztah začíná u samotných základů Perské říše. Když Kýros Veliký v roce 539 př. n. l. dobyl Babylón, našel tam judské Židy žijící v nuceném vyhnanství, deportované po babylónském zničení Jeruzaléma a jeho Chrámu. Kýros udělal to, co žádný dobyvatel jeho doby neudělal: nechal je jít domů. Biblická kniha Ezdráš zaznamenává jeho výnos, který Židům povoluje návrat do Jeruzaléma a obnovu Chrámu, a vrací posvátné nádoby, které Babylóňané zabavili. Kniha Izajáš nazývá Kýra Hospodinovým „pomazaným“ – jediný nežidovský vládce v hebrejské Bibli, který tento titul obdržel.
Kýrův válec, hliněný nápis v Britském muzeu často nazývaný ranou listinou humánní vlády, zaznamenává stejnou politiku pro národy Babylónu obecně: deportované populace se vrátily, svatyně byly obnoveny. Pro Židy to nebyla abstrakce. Lid, který byl odveden do zajetí, byl obnoven perským králem a židovská tradice si od té doby Persii pamatuje jako místo záchrany.
Ester a Mordechaj: první zaznamenané spiknutí s cílem vyhladit Židy – zmařeno v Persii
Kniha Ester se odehrává v perském hlavním městě Súsách za krále Ahasvera, obvykle ztotožňovaného s Xerxem I. Když královský ministr Haman přesvědčí krále, aby schválil vyhlazení všech Židů v říši – první takový genocidní výnos zaznamenaný v historii – je to židovská žena na perském dvoře, královna Ester, a její příbuzný Mordechaj, kdo spiknutí odhalí a obrátí krále proti němu. Záchrana se slaví dodnes jako Purim a svitek Ester se každoročně čte v synagogách.
Příběh zanechal v Íránu fyzickou stopu. Hrobky tradičně připisované Ester a Mordechajovi stojí ve městě Hamadán, ve svatyni, která zůstávala místem židovských poutí pod muslimskými vládci více než tisíc let a je navštěvována dodnes. Jen málo zemí na světě vlastní tak staré židovské posvátné místo, které stále stojí.
Babylónský Talmud pod perskou nadvládou
Za Parthské a poté Sásánovské perské říše vyrostly židovské komunity v Mezopotámii – tehdy perském území – v intelektuální centrum židovského světa. Mezi třetím a šestým stoletím n. l. sestavili rabíni v akademiích v Súře, Pumbeditě a Nehardei Babylónský Talmud, základní text židovského práva. Byl napsán pod perskou svrchovaností, v persky mluvícím světě, během dlouhých období stability zajištěných perskými králi, jako byl Šápúr I., na kterého Talmud sám vzpomíná vřele. Judaismus, jak existuje dnes, byl z velké části formován na perské půdě.
Židovské osídlení na samotné plošině bylo starobylé a hluboké. Stará židovská čtvrť v Isfahánu, Jahúdíja, podle tradice předchází islám; židovské komunity žily v Hamadánu, Šírázu, Káškánu, Jazdu a desítkách menších měst, mluvily persky a judeo-persky – perštinou psanou hebrejským písmem – a produkovaly básníky, jako byl Šáhín ze Šírázu, který ve čtrnáctém století převyprávěl Tóru klasickým perským veršem.
Pod islámem: ochrana, hierarchie a těžká staletí
Poctivost k této historii vyžaduje říci ji celou. Po muslimském dobytí Persie v sedmém století se Židé stali dhimmi – chráněnou, ale podřízenou třídou, která platila zvláštní daň a žila pod právními omezeními. Podmínky se s dynastiemi zlepšovaly a zhoršovaly. Safíovské období (1501–1736) přineslo občas skutečné pronásledování, včetně nucených konverzí za šáha Abbáse II., vedle dlouhých období, kdy židovští obchodníci, lékaři a obchodníci s hedvábím prosperovali. Za Kádžárovců v devatenáctém století byly podmínky často tvrdé – evropští cestovatelé popisovali Židy v mnoha městech jako jednu z nejutlačovanějších komunit říše – a íránští Židé byli mezi prvními komunitami, pro které pařížská Alliance Israélite Universelle od roku 1898 budovala moderní školy, právě aby je z toho pozvedla.
Dvě věci zůstávají pravdivé napříč těmito staletími. Žádný íránský stát, bez ohledu na to, jak diskriminační, se nikdy nepokusil o fyzické vyhlazení svých Židů. A komunita nikdy nezmizela: Židé se modlili, obchodovali, učili a pohřbívali své mrtvé v perských městech po více než tisíc nepřetržitých let – kontinuita, které se vyrovná jen velmi málo diaspor kdekoli.
Rovnoprávní občané: pahlavovská desetiletí, 1925–1979
Rezova šáhova modernizace přinesla íránským Židům poprvé právní rovnost: stará omezení týkající se oblékání, bydliště a povolání byla zrušena, Židé vstupovali na univerzity, do státní správy a parlamentu a komunita vzkvétala. V 70. letech 20. století žilo v Íránu 80 000 až 100 000 Židů – největší židovská komunita v muslimském světě po Turecku – se synagogami, školami, nemocnicemi a novinami, soustředěná v Teheránu, Šírázu, Isfahánu a Hamadánu.
Írán také de facto uznal nový stát Izrael v březnu 1950, jako druhý stát s muslimskou většinou, který tak učinil. Po tři desetiletí obě země udržovaly tiché, ale rozsáhlé vztahy – obchod, izraelskou diplomatickou misi v Teheránu, lety El Al, dodávky ropy a spolupráci v zemědělství a zpravodajství. Íránští Židé volně cestovali do Izraele a zpět. Pro Íránce té generace nebylo přátelství mezi oběma národy exotické; byl to normální život.
Íránci a holocaust
Když nacisté v roce 1941 napadli Sovětský svaz, desetitisíce polských uprchlíků – vojáků i civilistů, mezi nimi několik tisíc polských Židů – byly evakuovány na východ a v roce 1942 dorazily do Íránu, kde jim teheránský polský exilový tábor poskytl úkryt. Mezi nimi bylo zhruba tisíc židovských dětí, připomínaných jako „Teheránské děti“, osiřelých nebo oddělených od rodičů, které Írán přijal a které pak byly převezeny do bezpečí v britské mandátní Palestině. Jad Vašem uchovává jejich svědectví. Írán, v té době okupovaná a hladovějící země, je přijal.
V nacisty okupované Paříži řídil íránský diplomat jménem Abdol Hosejn Sardárí konzulární oddělení Íránu poté, co se legace stáhla. Tváří v tvář deportacím íránských a dalších Židů Sardárí argumentoval u německých úřadů, že íránští Židé – „Djuguten“ – jsou árijského perského původu a nespadají pod německé rasové zákony, a vydával íránské pasy a ochranné dokumenty co největšímu počtu Židů, kterých mohl dosáhnout, včetně neíránců. Historici odhadují, že dokumenty, které vydal, zachránily životy stovkám, možná tisícům židovských rodin. Udělal to bez autorizace z Teheránu, utratil za to vlastní peníze a zemřel v zapomnění v roce 1981. Bývá nazýván „íránským Schindlerem“ a Muzeum holocaustu ve Washingtonu i Jad Vašem zdokumentovaly jeho případ.
1948 a dále: útočiště na cestě do Izraele
Vytvoření Izraele vyvolalo násilné pronásledování starověkých židovských komunit v arabském světě – pogrom Farhud v Bagdádu v roce 1941 již ukázal, co přichází. Když Židé prchali z Iráku, Sýrie, Jemenu a dalších míst, mnozí z nich utekli přes íránské hranice a našli dočasné bezpečí v Íránu na cestě do Izraele; íránské úřady v té době tranzit povolovaly a usnadňovaly a íránští Židé pomáhali ubytovat a nakrmit uprchlíky, kteří procházeli. Zejména iráčtí Židé procházeli Íránem ve velkém počtu na konci 40. a na začátku 50. let 20. století před velkým leteckým přesunem do Izraele. V době, kdy byli Židé zbavováni občanství a vyháněni ze zemí, kde žili od dob před islámem, byl Írán místem na mapě, které je přijalo, místo aby je vyhnalo.
Po roce 1979: ideologie režimu není historií lidu
Islámská revoluce tento záznam přerušila, ale komunitu neukončila. Ajatolláh Chomejní učinil nepřátelství vůči Izraeli a antisemitskou konspirační teorii pilíři ideologie nového státu; Židé emigrovali ve velkém počtu a dnes jich zůstává zhruba 8 500 až 20 000 – stále největší židovská komunita v muslimském Blízkém východě mimo Izrael, s vyhrazeným křeslem v parlamentu, fungujícími synagogami v Teheránu, Šírázu a Isfahánu, košer řeznictvími a židovskými školami, žijící pod diskriminačními zákony, ale trvající na tom, že zůstanou Íránci. Íránští Židé se opakovaně a veřejně distancovali od protizraelského postoje režimu a zároveň potvrzovali svou íránskou identitu.
Tento rozdíl je důležitý pro vše na této stránce. Konference popírající holocaust, hesla „smrt Izraeli“ a zástupné války jsou politikou teokracie, která také střílí po íránských školačkách na ulici. Vlastní 2700 let starý záznam íránského lidu se Židy – Kýros, Ester, akademie Talmudu, Teheránské děti, Sardárího pasy, uprchlické přechody z roku 1948 – je něco zcela jiného: jeden z nejdelších příběhů v historii o tom, jak jeden národ poskytl útočiště druhému.
Sdílená kultura, která přežila
Vztah zanechal společnou kulturu. Judeo-perská literatura zahrnuje tisíc let, od nejstarších dochovaných novoperských dokumentů – které jsou psány hebrejským písmem – po Šáhinovy biblické eposy. Persko-židovské kuchyně sdílejí ghondi, haleem a sabzi; perská klasická hudba počítá židovské mistry mezi své velké interprety dvacátého století a Židé byli ústřední pro budování moderního íránského nahrávacího průmyslu. Dnes největší komunity íránských Židů mimo Írán – v Izraeli a v Los Angeles, „Teherangeles“ diaspory – mluví persky, vaří perská jídla, vydávají perské noviny a slaví Nowruz. Kultura překročila všechny hranice, které režimy nakreslily.
Dlouhý záznam, éra po éře
| Éra | Co se stalo | Co to znamenalo pro Židy |
|---|---|---|
| 539 př. n. l. | Kýros Veliký dobývá Babylón a osvobozuje židovské vyhnance (Ezdráš 1; Izajáš 45). | Návrat do Jeruzaléma; Druhý chrám přestavěn pod perskou ochranou. |
| kolem 480 př. n. l. | Události knihy Ester na dvoře v Súsách. | Hamanův dekret o vyhlazení zrušen; ustanoveny Purim; Esterina hrobka v Hamadánu. |
| 3.–6. stol. n. l. | Babylónský Talmud sepsán v akademiích sásánovské Persie. | Židovské právo kodifikováno pod perskou vládou; Persie centrem židovského učení. |
| 7.–17. stol. | Muslimské dobytí; status dhimmi; mongolské a safavidské období. | Ochrana s diskriminací; období nucených konverzí, dlouhá období komunitního života. |
| 1898 | Alliance Israélite Universelle otevírá školy v Teheránu a jinde. | Moderní vzdělání se šíří komunitou. |
| 1925–1979 | Modernizace za Pahlavíů; právní rovnost; faktické vztahy s Izraelem od roku 1950. | Komunita roste na 80 000–100 000 členů a prosperuje. |
| 1942 | Polští židovští uprchlíci, včetně „dětí z Teheránu“, přicházejí do Íránu. | Azyl a tranzit do Palestiny pro uprchlíky z holocaustu. |
| 1942–44 | Konzul Abdol Hosejn Sardárí vydává íránské pasy Židům v okupované Paříži. | Stovky, možná tisíce Židů zachráněny před deportací. |
| 1948–52 | Židé prchající z Iráku a dalších arabských států přecházejí do Íránu na cestě do Izraele. | Írán slouží jako útočiště a koridor během exodu z arabského světa. |
| 1979–dnes | Islámská republika přijímá antisemitskou státní ideologii; většina Židů emigruje. | Komunita o 8 500–20 000 členech zůstává – největší v muslimském Blízkém východě – s jedním křeslem v parlamentu. |
Zdroje
- Encyclopaedia Iranica — hesla o „židovsko-perských komunitách“, „Ester a Mordechajovi“, „Kýrovi“ a „Íránských Židech“ (iranicaonline.org)
- United States Holocaust Memorial Museum — dokumentace o Abdolu Hosejnu Sardárím (ushmm.org)
- Jad Vašem — archiv a svědectví o dětech z Teheránu (yadvashem.org)
- Hebrejská bible — kniha Ezdrášova, kniha Izajášova, kniha Ester
- Encyclopaedia Judaica a Jewish Virtual Library — hesla „Írán“ a „Persie“
- Archiv Alliance Israélite Universelle — školy v Íránu od roku 1898
Proč tato stránka existuje na webu o zločinech Islámské republiky
Protože propaganda režimu tvrdí, že nepřátelství vůči Židům je prastaré, perské a nevyhnutelné. Není ničím z toho. Antisemitismus jako státní doktrína se do Íránu dostal v roce 1979, dovezený a vnucený stejnými muži, kteří vězní, mučí a věsí Íránce. Výše uvedený záznam je záznamem íránského lidu – a je nejsilnější možnou odpovědí na lež, že Írán a Židé jsou věční nepřátelé. Přečtěte si více o civilizaci, kterou Islámská republika ničí.