Círusz király és a babiloni fogság vége, Kr. e. 539
A kapcsolat magának a Perzsa Birodalomnak a megalapításával kezdődik. Amikor Círusz király Kr. e. 539-ben meghódította Babilont, a Júdeából származó zsidókat találta ott kényszerű száműzetésben, akiket Babilon Jeruzsálem és Temploma elpusztítása után deportált. Círusz azt tette, amiről korának egyetlen hódítója sem volt ismert: hazaküldte őket. A bibliai Ezsdrás könyve feljegyzi rendeletét, amely lehetővé tette a zsidók számára, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe és újjáépítsék a Templomot, valamint visszaadta a babiloniak által elrabolt szent edényeket. Ézsaiás könyve Círuszt az Úr „felkentjének
A Círusz-henger, a British Museumban őrzött agyagfelirat, amelyet gyakran a humánus uralom korai chartájaként emlegetnek, általánosságban Babilon népeire vonatkozóan is ugyanezt a politikát rögzíti: a deportált lakosság visszatérhetett, a szentélyeket helyreállították. A zsidók számára ez nem volt elvont fogalom. Egy népet, amelyet fogságba hurcoltak, egy perzsa király állított helyre, és a zsidó hagyomány azóta is a megmentés helyeként emlékezik Perzsiára.
Eszter és Mordecháj: az első feljegyzett összeesküvés a zsidók kiirtására – meghiúsult Perzsiában
Eszter könyve a perzsa fővárosban, Susában játszódik Ahasvérus király (általában I. Xerxész) uralkodása alatt. Amikor a királyi miniszter, Hámán ráveszi a királyt, hogy engedélyezze a birodalom összes zsidójának kiirtását – ez az első ilyen népirtó rendelet a történelemben –, egy zsidó nő a perzsa udvarban, Eszter királyné és rokona, Mordecháj leplezik le a tervet, és fordítják a királyt ellene. A szabadulást a mai napig Purim ünnepén ünneplik, és Eszter tekercsét minden évben felolvassák a zsinagógákban.
A történet fizikai nyomot hagyott Iránban. Az Eszternek és Mordechájnak tulajdonított sírok Hamadán városában állnak, egy szentélyben, amely több mint ezer éven át a zsidó zarándoklat helyszíne maradt a muszlim uralkodók alatt, és ma is látogatják. Keves ország a Földön büszkélkedhet ilyen régi, még mindig álló zsidó szent hellyel.
A babilóniai Talmud a perzsa uralom alatt
A pártus, majd a szászánida Perzsa Birodalom alatt a mezopotámiai – akkor perzsa terület – zsidó közösségei a zsidó világ szellemi központjává nőtték ki magukat. A harmadik és hatodik század között a szúrai, pumbeditai és nehardeai akadémiák rabbijai állították össze a babilóniai Talmudot, a zsidó jog alapvető szövegét. Perzsa fennhatóság alatt, perzsa nyelvű világban íródott, olyan perzsa királyok, mint I. Sápúr által biztosított hosszú stabil időszakok alatt, akire a Talmud maga is meleg szavakkal emlékezik. A judaizmus mai formáját nagyrészt perzsa földön nyerte el.
A zsidó letelepedés magán a fennsíkon ősi és mély volt. Iszfahán régi zsidó negyede, Jahudíja a hagyomány szerint megelőzi az iszlámot; zsidó közösségek éltek Hamadánban, Sírázban, Kásánban, Jazdban és tucatnyi kisebb városban, perzsául és júdeo-perzsául – héber írással írt perzsául – beszéltek, és olyan költőket adtak a világnak, mint Sírází Sáhín, aki a tizennegyedik században klasszikus perzsa versekbe foglalta át a Tórát.
Az iszlám alatt: védelem, hierarchia és nehéz évszázadok
Őszinteség ehhez a történelemhez megköveteli, hogy a teljes igazságot elmondjuk. Perzsia hetedik századi muszlim meghódítása után a zsidók dhimmi kké váltak – védett, de alárendelt osztály, akik különadót fizettek és jogi hátrányok között éltek. A körülmények dinasztiánként változtak. A Szafavida-kor (1501–1736) időnként valódi üldöztetést hozott, beleértve II. Abbász sah alatti kényszerű áttéréseket is, hosszú időszakok mellett, amikor zsidó kereskedők, orvosok és selyemkereskedők gyarapodtak. A tizenkilencedik századi Kádzsárok alatt a körülmények gyakran kemények voltak – európai utazók sok városban a birodalom egyik legelnyomottabb közösségeként írták le a zsidókat –, és az iráni zsidók voltak az elsők között, akik számára a párizsi székhelyű Alliance Israélite Universelle 1898-tól kezdve modern iskolákat épített, éppen azért, hogy kiemelje őket ebből a helyzetből.
Két dolog igaz marad ezeken az évszázadokon át. Egyetlen iráni állam sem kísérelte meg soha, bármilyen diszkriminatív is volt, zsidóinak fizikai kiirtását. És a közösség soha nem tűnt el: zsidók imádkoztak, kereskedtek, tanítottak és temették halottaikat perzsa városokban több mint ezer megszakítás nélküli éven át – olyan folytonosság, amelyhez nagyon kevés diaszpóra fogható bárhol.
Egyenlő polgárok: a Pahlavi-évtizedek, 1925–1979
Reza sah modernizációja elsőként hozta el a jogi egyenlőséget az iráni zsidók számára: eltörölték a régi korlátozásokat az öltözködés, a lakóhely és a foglalkozás terén, a zsidók bekerültek az egyetemekre, a közszolgálatba és a parlamentbe, a közösség pedig virágzott. Az 1970-es évekre Irán 80 000 és 100 000 közötti zsidónak adott otthont – ez volt a legnagyobb zsidó közösség a muszlim világban Törökország után –, zsinagógákkal, iskolákkal, kórházakkal és újságokkal, főként Teheránban, Sirázban, Iszfahánban és Hamadánban.
Irán 1950 márciusában de facto elismerte az új Izrael Államot is, másodikként a muszlim többségű államok között. Három évtizeden át a két ország csendes, de széles körű kapcsolatokat ápolt – kereskedelmet, izraeli diplomáciai missziót Teheránban, El Al járatokat, olajszállítmányokat, valamint mezőgazdasági és hírszerzési együttműködést. Az iráni zsidók szabadon utazhattak Izraelbe és vissza. Az akkori irániak számára a két nép barátsága nem volt egzotikus; a mindennapi élet része volt.
Az irániak és a holokauszt
Amikor a nácik 1941-ben megtámadták a Szovjetuniót, több tízezer lengyel menekült – katonák és civilek, köztük több ezer lengyel zsidó – evakuáltak kelet felé, és 1942-ben elérték Iránt, ahol a teheráni lengyel menekülttábor menedéket nyújtott nekik. Köztük volt körülbelül ezer zsidó gyermek, akiket „teheráni gyermekekként” emlegetnek, akik elárvultak vagy elszakadtak szüleiktől, és akiket Irán befogadott, majd továbbvittek a brit mandátum alatt álló Palesztinába. A Jad Vasem megőrizte vallomásukat. Irán, amely akkoriban megszállt és éhező ország volt, befogadta őket.
A náci megszállás alatt álló Párizsban egy Abdol Hoszein Szardari nevű iráni diplomata vezette Irán konzuli részlegét, miután a követség kivonult. Szembenézve az iráni és más zsidók deportálásával, Szardari azzal érvelt a német hatóságok előtt, hogy az iráni zsidók – „Djuguten” – árja perzsa származásúak, és nem tartoznak Németország faji törvényei alá, és iráni útleveleket és védőiratokat adott ki annyi zsidónak, amennyit el tudott érni, beleértve nem irániakat is. Történészek becslése szerint az általa kiadott dokumentumok több száz, esetleg több ezer zsidó család életét mentették meg. Ezt Teherán engedélye nélkül tette, saját pénzét költötte az erőfeszítésre, és 1981-ben homályban halt meg. Gyakran nevezik „Irán Schindlerének”, és az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeuma és a Jad Vasem is dokumentálta az esetét.
1948 és utána: menedék az Izraelbe vezető úton
Izrael létrehozása erőszakos üldözést váltott ki az arab világ ősi zsidó közösségei ellen – az 1941-es bagdadi Farhud pogrom már megmutatta, mi várható. Ahogy a zsidók menekültek Irakból, Szíriából, Jemenből és máshonnan, sokan közülük az iráni határon át menekültek, és ideiglenes biztonságot találtak Iránban az Izraelbe vezető úton; az akkori iráni hatóságok engedélyezték és elősegítették az átutazást, és az iráni zsidók segítettek elszállásolni és élelmezni az átutazó menekülteket. Különösen Irak zsidói nagy számban keltek át Iránon az 1940-es évek végén és az 1950-es évek elején, mielőtt a nagy légi szállítás Izraelbe megkezdődött. Abban az időben, amikor a zsidókat megfosztották állampolgárságuktól és elűzték olyan országokból, ahol az iszlám előtti idők óta éltek, Irán volt az a hely a térképen, amely befogadta őket ahelyett, hogy elűzte volna őket.
1979 után: a rezsim ideológiája nem a nép történelme
Az iszlám forradalom megtörte ezt a hagyományt, de nem vetett véget a közösségnek. Khomeini ajatollah az Izraellel szembeni ellenségeskedést és az antiszemita összeesküvés-elméleteket az új állam ideológiájának pilléreivé tette; a zsidók nagy számban emigráltak, és ma körülbelül 8500 és 20 000 között maradtak – még mindig a legnagyobb zsidó közösség a muszlim Közel-Keleten Izraelen kívül, fenntartott parlamenti hellyel, működő zsinagógákkal Teheránban, Sirázban és Iszfahánban, kóser hentesekkel és zsidó iskolákkal, diszkriminatív törvények alatt élve, de ragaszkodva ahhoz, hogy irániak maradjanak. Az iráni zsidók többször és nyilvánosan elhatárolódtak a rezsim Izrael-ellenes álláspontjától, miközben megerősítették iráni identitásukat.
A különbségtétel minden szempontból fontos ezen az oldalon. A holokauszttagadó konferenciák, a „halál Izraelre” szlogenek és a proxy háborúk egy olyan teokrácia politikáját képezik, amely iráni iskoláslányokat is lelő az utcán. Az iráni nép saját 2700 éves múltja a zsidókkal – Kürosz, Eszter, a Talmud akadémiái, a teheráni gyermekek, Szardari útlevelei, az 1948-as menekültátkelések – teljesen más: a történelem egyik leghosszabb története arról, hogy egy nép menedéket nyújt egy másiknak.
Egy közös kultúra, amely túlélte
A kapcsolat közös kultúrát hagyott hátra. A judeo-perzsa irodalom ezer évet ölel fel, a legkorábbi fennmaradt újperzsa dokumentumoktól – amelyek héber betűkkel íródtak – Sahin bibliai eposzaiig. A perzsa-zsidó konyhák osztoznak a ghondi, haleem és sabzi ételeken; a perzsa klasszikus zene a huszadik század nagy előadói között zsidó mestereket tart számon, és a zsidók központi szerepet játszottak Irán modern lemeziparának kiépítésében. Ma az iráni zsidók legnagyobb közösségei Iránon kívül – Izraelben és Los Angelesben, a diaszpóra „Teherangeleszében” – perzsául beszélnek, perzsa ételeket főznek, perzsa újságokat adnak ki és megtartják a Nowruzt. A kultúra átlépte a rezsimek által húzott minden határt.
A hosszú múlt, korszakról korszakra
| Korszak | Mi történt | Mit jelentett a zsidóknak |
|---|---|---|
| i. e. 539 | II. Kürosz elfoglalja Babilont és szabadon engedi a zsidó száműzötteket (Ezsdrás 1; Ézsaiás 45). | Visszatérés Jeruzsálembe; a Második Templom újjáépítése perzsa védelem alatt. |
| i. e. 480 körül | Eszter könyvének eseményei a susai udvarban. | Hámán kiirtási rendeletét visszavonják; Purim ünnepe elrendeltetik; Eszter sírja Hamadánban. |
| i. sz. 3–6. század | A babilóniai Talmud a szászánida Perzsia akadémiáin készült. | A zsidó jogot perzsa uralom alatt kodifikálták; Perzsia a zsidó tanulás központja. |
| 7–17. század | Muszlim hódítás; dhimmi státusz; mongol és szafavida korszakok. | Védelem diszkriminációval; kényszerű áttérések időszakai, hosszú közösségi élet időszakai. |
| 1898 | Az Alliance Israélite Universelle iskolákat nyit Teheránban és máshol. | A modern oktatás elterjed a közösségben. |
| 1925–1979 | A Pahlavi-korszak modernizációja; jogi egyenlőség; de facto kapcsolatok Izraellel 1950-től. | A közösség létszáma 80 000–100 000 főre nő, és virágzik. |
| 1942 | Lengyel zsidó menekültek, köztük a „Teheráni gyerekek” érkeznek Iránba. | Menekültügyi és tranzitlehetőség Palesztinába a holokauszt elől menekülők számára. |
| 1942–44 | Abdol Hossein Sardari konzul iráni útleveleket ad ki zsidóknak a megszállt Párizsban. | Több száz, esetleg több ezer zsidót mentenek meg a deportálástól. |
| 1948–52 | Irakból és más arab államokból menekülő zsidók Iránon keresztül jutnak el Izraelbe. | Irán menedékfolyosóként szolgál az arab világból való kivándorlás idején. |
| 1979–napjainkig | Az Iszlám Köztársaság antiszemita állami ideológiát fogad el; a zsidók többsége kivándorol. | Egy 8500–20 000 fős közösség marad – a legnagyobb a muszlim Közel-Keleten –, parlamenti hellyel. |
Források
- Encyclopaedia Iranica – szócikkek a „júdeo-perzsa közösségekről”, „Eszter és Mordechájról”, „Círuszról” és „az iráni zsidókról” (iranicaonline.org)
- United States Holocaust Memorial Museum – dokumentáció Abdol Hossein Sardariról (ushmm.org)
- Yad Vashem – a Teheráni gyerekek archívuma és tanúságtételei (yadvashem.org)
- A héber Biblia – Ezsdrás könyve, Ézsaiás könyve, Eszter könyve
- Encyclopaedia Judaica és a Jewish Virtual Library – „Irán” és „Perzsia” szócikkek
- Alliance Israélite Universelle archívumai – iskolák Iránban 1898-tól
Miért szerepel ez az oldal egy, az Iszlám Köztársaság bűneiről szóló weboldalon?
Mert a rendszer propagandája azt állítja, hogy a zsidókkal szembeni ellenségeskedés ősi, perzsa és elkerülhetetlen. Egyik sem igaz. Az antiszemitizmus mint állami doktrína 1979-ben érkezett Iránba, azok az emberek hozták és kényszerítették rá, akik bebörtönzik, kínozzák és felakasztják az irániakat. A fenti feljegyzés az iráni nép feljegyzése – és ez a legerősebb lehetséges válasz arra a hazugságra, hogy Irán és a zsidók örök ellenségek. Tudjon meg többet arról a civilizációról, amelyet az Iszlám Köztársaság elpusztít.