キュロス大王とバビロン捕囚の終焉、紀元前539年
この関係は、ペルシャ帝国そのものの創設に端を発する。紀元前539年、キュロス大王がバビロンを征服したとき、彼はユダのユダヤ人たちが、バビロンによるエルサレムとその神殿破壊後に強制移住させられ、そこで捕囚の身となっているのを発見した。キュロスは、当時の征服者としては知られていないことを行った。すなわち、彼らを帰国させたのである。聖書の『エズラ記』には、ユダヤ人がエルサレムに戻り神殿を再建することを許可し、バビロン人が押収した聖なる器を返還するという彼の布告が記録されている。『イザヤ書』はキュロスを主の「油注がれた者」と呼んでいる。これはヘブライ語聖書において、その称号を与えられた唯一の非ユダヤ人の支配者である。
大英博物館所蔵の粘土碑文「キュロス円筒印章」は、しばしば人道的統治の初期の憲章と呼ばれ、バビロンの諸民族一般に対して同じ政策を記録している。すなわち、強制移住させられた人々の帰還と聖所の再建である。ユダヤ人にとって、これは抽象的なものではなかった。捕囚の地へと連行された民は、ペルシャの王によって回復され、ユダヤの伝統はそれ以来、ペルシャを救出の地として記憶してきた。
エステルとモルデカイ：ユダヤ人絶滅の最初の記録された陰謀 — ペルシャで阻止される
『エステル記』は、通常クセルクセス1世と同一視されるアハシュエロス王の治世下、ペルシャの首都スサを舞台としている。王室大臣ハマンが王を説得して帝国中のすべてのユダヤ人の絶滅を承認させたとき — 歴史上記録された最初のそのような大量殺戮の布告 — ペルシャ宮廷のユダヤ人女性である王妃エステルとその親族モルデカイが陰謀を暴露し、王をそれに反対させる。この救出は今日でもプリム（プーリーム）として祝われ、『エステル記』の巻物は毎年シナゴーグで朗読される。
この物語はイランに物理的な痕跡を残した。伝統的にエステルとモルデカイの墓とされるものはハマダーン市にあり、1000年以上にわたりイスラム教徒の支配下でもユダヤ人の巡礼地であり続け、現在も訪れる人がいる聖地に立っている。これほど古く、今もなお現存するユダヤ人の聖地を有する国は、地球上にほとんどない。
ペルシャ支配下のバビロニア・タルムード
パルティア、そしてサーサーン朝ペルシャ帝国の下で、メソポタミア（当時はペルシャ領）のユダヤ人コミュニティは、ユダヤ世界の知的中心地へと成長した。3世紀から6世紀にかけて、スーラ、プンベディタ、ネハルデアの学院のラビたちは、ユダヤ法の基礎文書であるバビロニア・タルムードを編纂した。それはペルシャの主権下、ペルシャ語圏で、シャープール1世などペルシャの王たちによってもたらされた長期間の安定の中で書かれたものであり、タルムード自体も彼らを温かく記憶している。今日存在するユダヤ教は、その大部分がペルシャの地で形成されたのである。
高原自体へのユダヤ人の定住は古く、深く根付いていた。イスファハーンの旧ユダヤ人地区ヤフディーヤは、伝統的にイスラム教以前に遡る。ユダヤ人コミュニティはハマダーン、シーラーズ、カーシャーン、ヤズド、そして数十の小さな町に居住し、ペルシャ語とユダヤ・ペルシャ語（ヘブライ文字で書かれたペルシャ語）を話し、14世紀にはトーラーを古典ペルシャ語の韻文で語り直したシーラーズのシャーヒーンなどの詩人を生み出した。
イスラム支配下：保護、ヒエラルキー、そして困難な数世紀
この歴史について正直に語るには、その全体を述べる必要がある。7世紀のイスラムによるペルシャ征服後、ユダヤ人は ズィンミー （庇護されたが従属的な階級）となり、特別税を支払い、法的な制約の下で生活した。状況は王朝によって良くなったり悪くなったりした。サファヴィー朝時代（1501–1736年）には、シャー・アッバース2世の下での強制改宗を含む真の迫害がもたらされた時期もあったが、同時にユダヤ人の商人、医師、絹商人が繁栄した長い期間もあった。19世紀のガージャール朝下では状況はしばしば厳しく、ヨーロッパの旅行者は多くの都市のユダヤ人を帝国で最も抑圧されたコミュニティの一つと表現し、イランのユダヤ人は、まさにその状況から彼らを救い上げるために、1898年以降、パリを拠点とする「ユニバーサル・イスラエル同盟」が近代学校を建設した最初のコミュニティの一つであった。
それらの世紀を通じて、二つのことは真実であり続ける。いかなるイラン国家も、いかに差別的であろうと、そのユダヤ人の物理的絶滅を企てたことは一度もない。そして、コミュニティは決して消滅しなかった。ユダヤ人は、ペルシャの都市で1000年以上もの間、途切れることなく祈り、商いをし、教え、死者を葬った。これは、世界中のごく少数のディアスポラにしか見られない継続性である。
平等な市民：パフラヴィー朝の時代、1925–1979年
レザー・シャーの近代化により、イランのユダヤ人は初めて法的平等を獲得した。服装、居住地、職業に関する古い制限は撤廃され、ユダヤ人は大学、公務員、議会に進出し、共同体は繁栄した。1970年代までにイランには8万人から10万人のユダヤ人が居住し、トルコに次いでイスラム世界で最大のユダヤ人共同体となった。テヘラン、シーラーズ、エスファハーン、ハマダーンに集中し、シナゴーグ、学校、病院、新聞を擁していた。
イランはまた、1950年3月に事実上イスラエル国を承認した。これはイスラム教徒が多数を占める国としては2番目であった。30年間、両国は静かながら広範な関係を維持した。貿易、テヘランにおけるイスラエルの外交使節団、エル・アル航空の運航、石油の輸送、農業・諜報協力などである。イランのユダヤ人は自由にイスラエルを行き来した。その世代のイラン人にとって、両国民間の友好は異質なものではなく、日常の一部だった。
イラン人とホロコースト
1941年にナチスがソ連に侵攻すると、数万人のポーランド難民（兵士と民間人、その中には数千人のポーランド系ユダヤ人も含まれていた）が東方に避難し、1942年にイランに到着した。テヘランのポーランド亡命キャンプは彼らに避難所を提供した。その中には、孤児となったり両親と離ればなれになった約1000人のユダヤ人の子供たちがおり、「テヘランの子供たち」として記憶されている。イランは彼らを受け入れ、その後、イギリス委任統治領パレスチナの安全な場所へと送り出した。ヤド・ヴァシェムは彼らの証言を保存している。当時、占領下で飢えていたイランは、彼らを受け入れたのである。
ナチス占領下のパリで、アブドル・ホセイン・サルダリというイラン人外交官が、公使館が撤退した後、イランの領事部門を運営していた。イラン人およびその他のユダヤ人の国外移送に直面したサルダリは、ドイツ当局に対し、イラン系ユダヤ人（「ジュグテン」）はアーリア系ペルシャ人の血統であり、ドイツの人種法の対象外であると主張し、イラン人以外を含む、手の届く限りのユダヤ人にイランのパスポートと保護証明書を発行した。歴史家は、彼が発行した書類によって数百、おそらくは数千のユダヤ人家族の命が救われたと推定している。彼はテヘランの許可なくこれを行い、私財を投じ、1981年に無名のまま亡くなった。彼はしばしば「イランのシンドラー」と呼ばれ、アメリカ合衆国ホロコースト記念博物館とヤド・ヴァシェムの両方が彼の事例を記録している。
1948年以降：イスラエルへの道における避難所
イスラエルの建国は、アラブ世界の古代ユダヤ人共同体に対する暴力的な迫害を引き起こした。1941年のバグダッドでのファルフード・ポグロムは、何が起こるかをすでに示していた。ユダヤ人がイラク、シリア、イエメンなどから逃れる際、多くはイランの国境を越えて避難し、イスラエルへ向かう途中でイランに一時的な安全を見出した。当時のイラン当局はこの通過を許可し促進し、イランのユダヤ人は通過する難民の宿泊と食事を支援した。特にイラクのユダヤ人は、1940年代後半から1950年代初頭にかけて、イスラエルへの大規模な空輸の前に、多数がイランを経由した。ユダヤ人が市民権を剥奪され、イスラム以前から住んでいた国々から追放されていた時代に、イランは彼らを追い出すのではなく受け入れた地図上の場所だった。
1979年以降：体制のイデオロギーは国民の歴史ではない
イスラム革命はこの記録を断ち切ったが、共同体を終わらせはしなかった。アヤトラ・ホメイニーは、イスラエルへの敵意と反ユダヤ主義の陰謀論を新国家のイデオロギーの柱とした。ユダヤ人は大量に移住し、現在では約8,500人から20,000人が残っている。それでもなお、イスラエルを除くイスラム中東では最大のユダヤ人共同体であり、議会に確保された議席を持ち、テヘラン、シーラーズ、エスファハーンで機能しているシナゴーグ、コーシャーの精肉店、ユダヤ人学校を有し、差別的な法律の下で生活しながらも、イラン人であり続けることを主張している。イランのユダヤ人は、イラン人としてのアイデンティティを確認しながら、体制の反イスラエル姿勢から自らを繰り返し公に区別してきた。
この区別は、このサイトのすべてにとって重要である。ホロコースト否定会議、「イスラエルに死を」のスローガン、代理戦争は、路上でイランの女子学生を射殺する神権政治の政策である。イラン国民自身のユダヤ人に対する2,700年にわたる記録、すなわちキュロス、エステル、タルムードの学院、テヘランの子供たち、サルダリのパスポート、1948年の難民通過は、まったく別のものである。それは、ある民族が別の民族を保護した歴史上最も長い物語の一つである。
生き残った共有文化
この関係は共通の文化を残した。ユダヤ・ペルシャ文学は1000年にわたり、現存する最古の新ペルシャ語文書（ヘブライ文字で書かれている）から、シャーヒーンの聖書叙事詩にまで及ぶ。ペルシャ・ユダヤ料理はゴンディ、ハリーム、サブジーを共有する。ペルシャ古典音楽は、20世紀の偉大な演奏家の中にユダヤ人の巨匠を数え、ユダヤ人はイランの近代録音産業の構築に中心的な役割を果たした。今日、イラン国外で最大のイラン系ユダヤ人共同体、すなわちイスラエルと、ディアスポラの「テヘランゲルス」として知られるロサンゼルスでは、ペルシャ語を話し、ペルシャ料理を作り、ペルシャ語の新聞を発行し、ノウルーズを祝っている。文化は、体制が引いたあらゆる国境を越えた。
時代ごとの長い記録
| 時代 | 出来事 | ユダヤ人への意味 |
|---|---|---|
| 紀元前539年 | キュロス大王がバビロンを征服し、ユダヤ人の捕囚を解放する（エズラ記1章、イザヤ書45章）。 | エルサレムへの帰還、ペルシャの保護下での第二神殿の再建。 |
| 紀元前480年頃 | スサの宮廷におけるエステル記の出来事。 | ハマンの絶滅勅令が覆され、プリム祭が制定され、ハマダーンにエステルの墓がある。 |
| 紀元3～6世紀 | サーサーン朝ペルシャの学院でバビロニア・タルムードが編纂される。 | ペルシャの支配下でユダヤ法が成文化され、ペルシャはユダヤ学の中心地となる。 |
| 7～17世紀 | イスラムによる征服、ズィンミー（庇護民）の地位、モンゴル時代、サファヴィー朝時代。 | 差別を伴う保護、強制改宗の時期と共同体生活の長期にわたる時期。 |
| 1898 | フランス・イスラエル同盟（アリアンス・イスラエリット・ユニヴェルセル）がテヘランなどに学校を開設。 | 近代教育が共同体に広がる。 |
| 1925–1979 | パフラヴィー朝による近代化、法的平等の確立、1950年からのイスラエルとの事実上の関係。 | コミュニティは8万～10万人に成長し、繁栄する。 |
| 1942 | 「テヘランの子どもたち」を含むポーランド系ユダヤ人難民がイランに到着。 | ホロコースト難民に対する亡命とパレスチナへの通過。 |
| 1942–44 | アブドル・ホセイン・サルダリ領事が占領下パリでユダヤ人にイラン旅券を発行。 | 数百人、おそらく数千人のユダヤ人が強制移送から救われる。 |
| 1948–52 | イラクや他のアラブ諸国から逃れたユダヤ人がイスラエルへ向かう途中でイランを通過。 | アラブ世界からの脱出の際、イランが避難回廊として機能。 |
| 1979年～現在 | イスラム共和国が反ユダヤ主義的国家イデオロギーを採用。大多数のユダヤ人が移住。 | 8,500～20,000人のコミュニティが残存——イスラム教徒が多数を占める中東では最大——議席も保持。 |
出典
- Encyclopaedia Iranica — 「ユダヤ・ペルシア共同体」「エステルとモルデカイ」「キュロス」「イラン系ユダヤ人」の項目 (iranicaonline.org)
- アメリカ合衆国ホロコースト記念博物館 — アブドル・ホセイン・サルダリに関する資料 (ushmm.org)
- ヤド・ヴァシェム — テヘランの子どもたちのアーカイブと証言 (yadvashem.org)
- 旧約聖書 — エズラ記、イザヤ書、エステル記
- Encyclopaedia Judaica および Jewish Virtual Library — 「イラン」「ペルシア」の項目
- Alliance Israélite Universelle アーカイブ — 1898年以降のイランにおける学校
このページがイスラム共和国の犯罪を扱うサイトに存在する理由
なぜなら、政権のプロパガンダは、ユダヤ人への敵意は古来よりペルシアに根付き、不可避であると主張するからです。しかし、それは全くの誤りです。国家イデオロギーとしての反ユダヤ主義がイランに到来したのは1979年であり、それはイラン人を投獄し、拷問し、絞首刑にするのと同じ連中によって持ち込まれ、押し付けられたものです。上記の記録はイラン国民の記録であり、「イランとユダヤ人は永遠の敵である」という嘘に対する最も強力な反論です。 イスラム共和国が破壊しつつある文明についてさらに読む.