Kýros Veľký a koniec babylonského zajatia, 539 pred Kr.
Vzťah sa začína pri zrode samotnej Perzskej ríše. Keď Kýros Veľký v roku 539 pred Kr. dobyl Babylon, našiel tam židovských obyvateľov Judska žijúcich v nútenom exile, deportovaných po babylonskom zničení Jeruzalema a jeho Chrámu. Kýros urobil to, čo v jeho dobe nebolo známe u žiadneho dobyvateľa: nechal ich ísť domov. Biblická kniha Ezdrášova zaznamenáva jeho dekrét, ktorý Židom povoľuje návrat do Jeruzalema a obnovu Chrámu, a vracia posvätné nádoby, ktoré Babylončania ukoristili. Kniha Izaiášova nazýva Kýra Pánovým „pomazaným“ – jediného nežidovského panovníka v hebrejskej Biblii, ktorý dostal tento titul.
Kýrov valec, hlinený nápis v Britskom múzeu často označovaný za ranú chartu humánnej vlády, zaznamenáva rovnakú politiku pre národy Babylonu všeobecne: deportované obyvateľstvo sa vrátilo, svätyne boli obnovené. Pre Židov to nebola abstrakcia. Národ, ktorý bol odvlečený do zajatia, bol obnovený perzským kráľom a židovská tradícia si odvtedy pamätá Perziu ako miesto záchrany.
Ester a Mordechaj: prvý zaznamenaný plán na vyhladenie Židov – zmarený v Perzii
Kniha Ester sa odohráva v perzskom hlavnom meste Súzy za kráľa Ahasvera, zvyčajne stotožňovaného s Xerxom I. Keď kráľovský minister Haman presvedčí kráľa, aby schválil vyhladenie všetkých Židov v ríši – prvý takýto genocídny dekrét zaznamenaný v dejinách – je to židovská žena na perzskom dvore, kráľovná Ester, a jej príbuzný Mordechaj, ktorí odhalia sprisahanie a obrátia kráľa proti nemu. Záchrana sa dodnes oslavuje ako sviatok Purim a zvitok Ester sa každoročne číta v synagógach.
Príbeh zanechal v Iráne hmotnú stopu. Hrobky tradične pripisované Ester a Mordechajovi stoja v meste Hamadán, v svätyni, ktorá zostala miestom židovskej púte pod vládou moslimských panovníkov viac ako tisíc rokov a je navštevovaná dodnes. Len málo krajín na svete má také staré židovské posvätné miesto, ktoré stále stojí.
Babylonský Talmud pod perzskou nadvládou
Za vlády Partskej a potom Sasánovskej perzskej ríše vyrástli židovské komunity v Mezopotámii – vtedy perzskom území – na intelektuálne centrum židovského sveta. Medzi tretím a šiestym storočím nášho letopočtu rabíni v akadémiách v Sure, Pumbedite a Nehardei zostavili Babylonský Talmud, základný text židovského práva. Bol napísaný pod perzskou zvrchovanosťou, v perzsky hovoriacom svete, počas dlhých období stability, ktorú zabezpečili perzskí králi ako Šápúr I., na ktorého Talmud sám spomína s vrúcnosťou. Judaizmus v podobe, v akej existuje dnes, bol do veľkej miery formovaný na perzskej pôde.
Židovské osídlenie na samotnej náhornej plošine bolo starobylé a hlboké. Stará židovská štvrť v Isfaháne, Yahudiya, podľa tradície predchádza islam; židovské komunity žili v Hamadáne, Šíráz, Kásháne, Yazde a desiatkach menších miest, hovorili po perzsky a judeo-perzsky – perzsky písaný hebrejským písmom – a vytvorili básnikov ako Šáhín zo Šírázu, ktorý v štrnástom storočí prerozprával Tóru v klasickej perzskej poézii.
Pod islamom: ochrana, hierarchia a ťažké storočia
Úprimnosť o tejto histórii si vyžaduje povedať ju celú. Po moslimskom dobytí Perzie v siedmom storočí sa Židia stali dhimmi – chránenou, ale podriadenou triedou, ktorá platila osobitnú daň a žila pod právnymi obmedzeniami. Podmienky sa menili s dynastiami. Safíjovské obdobie (1501 – 1736) prinieslo občas skutočné prenasledovanie vrátane násilných konverzií za šáha Abbása II., popri dlhých obdobiach, v ktorých sa židovským obchodníkom, lekárom a obchodníkom s hodvábom darilo. Za Kádžárovcov v devätnástom storočí boli podmienky často tvrdé – európski cestovatelia opisovali Židov v mnohých mestách ako jednu z najutláčanejších komunít ríše – a iránski Židia boli medzi prvými komunitami, pre ktoré parížska Alliance Israélite Universelle budovala moderné školy, od roku 1898 ďalej, práve aby ich z tohto stavu pozdvihla.
Dve veci zostávajú pravdivé naprieč týmito storočiami. Žiadny iránsky štát, nech bol akokoľvek diskriminačný, sa nikdy nepokúsil o fyzické vyhladenie svojich Židov. A komunita nikdy nezmizla: Židia sa modlili, obchodovali, učili a pochovávali svojich mŕtvych v perzských mestách viac ako tisíc nepretržitých rokov – kontinuita, ktorú má len veľmi málo diaspór kdekoľvek na svete.
Rovnoprávni občania: pahlavské desaťročia, 1925 – 1979
Rezova šáhova modernizácia priniesla iránskym Židom prvýkrát právnu rovnosť: staré obmedzenia v obliekaní, bývaní a povolaní boli zrušené, Židia vstúpili na univerzity, do štátnej správy a parlamentu a komunita prekvitala. V 70. rokoch 20. storočia žilo v Iráne 80 000 až 100 000 Židov – najväčšia židovská komunita v moslimskom svete po Turecku – so synagógami, školami, nemocnicami a novinami, sústredená v Teheráne, Šíráz, Isfaháne a Hamadáne.
Irán tiež de facto uznal nový štát Izrael v marci 1950, ako druhý moslimský štát, ktorý tak urobil. Po tri desaťročia obe krajiny udržiavali tiché, ale rozsiahle vzťahy – obchod, izraelskú diplomatickú misiu v Teheráne, lety El Al, dodávky ropy a poľnohospodársku a spravodajskú spoluprácu. Iránski Židia voľne cestovali do Izraela a späť. Pre Iráncov tej generácie nebolo priateľstvo medzi oboma národmi exotické; bol to normálny život.
Iránci a holokaust
Keď nacisti v roku 1941 napadli Sovietsky zväz, desaťtisíce poľských utečencov – vojakov aj civilistov, medzi nimi niekoľko tisíc poľských Židov – boli evakuovaní na východ a v roku 1942 dorazili do Iránu, kde im poskytol úkryt teheránsky poľský exilový tábor. Medzi nimi bolo zhruba tisíc židovských detí, známych ako „Teheránske deti“, sirôt alebo oddelených od rodičov, ktoré Irán prijal a ktoré boli potom odvezené do bezpečia v britskej mandátnej Palestíne. Jad Vašem uchováva ich svedectvá. Irán, v tom čase okupovaná a hladujúca krajina, ich prijal.
V nacistami okupovanom Paríži viedol iránsky diplomat menom Abdol Hosejn Sardari konzulárny úsek Iránu po stiahnutí vyslanectva. Tvárou v tvár deportácii iránskych a iných Židov Sardari argumentoval nemeckým úradom, že iránski Židia – „Djuguten“ – sú árijského perzského pôvodu a nevzťahujú sa na ne nemecké rasové zákony, a vydával iránske pasy a ochranné listiny čo najväčšiemu počtu Židov, ktorých mohol zastihnúť, vrátane neiráncov. Historici odhadujú, že dokumenty, ktoré vydal, zachránili životy stovkám, možno tisíckam židovských rodín. Urobil to bez povolenia Teheránu, minul na to vlastné peniaze a zomrel v zabudnutí v roku 1981. Často je nazývaný „iránskym Schindlerom“ a jeho prípad zdokumentovali Múzeum holokaustu Spojených štátov aj Jad Vašem.
1948 a neskôr: útočisko na ceste do Izraela
Vytvorenie Izraela spustilo násilné prenasledovanie starobylých židovských komunít arabského sveta – pogrom Farhud v Bagdade v roku 1941 už ukázal, čo príde. Keď Židia utekali z Iraku, Sýrie, Jemenu a inde, mnohí z nich unikli cez iránske hranice a našli dočasné bezpečie v Iráne na ceste do Izraela; iránske úrady v tom čase tranzit povoľovali a uľahčovali a iránski Židia pomáhali ubytovať a nakŕmiť utečencov, ktorí prechádzali. Irackí Židia najmä prechádzali cez Irán vo veľkom počte koncom 40. a začiatkom 50. rokov 20. storočia pred veľkým leteckým presunom do Izraela. V čase, keď boli Židia zbavovaní občianstva a vyháňaní z krajín, kde žili od čias pred islamom, bol Irán miestom na mape, ktoré ich prijalo, nie vyhnalo.
Po roku 1979: ideológia režimu nie je históriou ľudu
Islamská revolúcia tento záznam prelomila, ale komunitu neukončila. Ajatolláh Chomejní urobil z nepriateľstva voči Izraelu a antisemitskej konšpiračnej teórie piliere ideológie nového štátu; Židia emigrovali vo veľkom počte a dnes ich zostáva zhruba 8 500 až 20 000 – stále najväčšia židovská komunita v moslimskom Blízkom východe mimo Izraela, s vyhradeným kreslom v parlamente, fungujúcimi synagógami v Teheráne, Šíráz a Isfaháne, košer mäsiarmi a židovskými školami, žijúca pod diskriminačnými zákonmi, ale trvajúca na tom, že zostáva iránskou. Iránski Židia sa opakovane a verejne dištancovali od protizraelskej pozície režimu a zároveň potvrdzovali svoju iránsku identitu.
Tento rozdiel je dôležitý pre všetko na tejto stránke. Konferencie popierajúce holokaust, heslá „smrť Izraelu“ a zástupné vojny sú politikou teokracie, ktorá tiež strieľa do iránskych školáčok na ulici. Vlastný 2700-ročný záznam iránskeho ľudu so Židmi – Kýros, Ester, akadémie Talmudu, Teheránske deti, Sardariho pasy, prechody utečencov v roku 1948 – je niečo úplne iné: jeden z najdlhších príbehov v histórii o tom, ako jeden národ chránil druhý.
Spoločná kultúra, ktorá prežila
Vzťah zanechal spoločnú kultúru. Židovsko-perzská literatúra siaha tisíc rokov dozadu, od najstarších zachovaných novoperzských dokumentov – ktoré sú písané hebrejskými písmenami – po Šahínove biblické eposy. Perzsko-židovské kuchyne zdieľajú ghondi, haleem a sabzi; perzská klasická hudba počíta židovských majstrov medzi svojich veľkých interpretov 20. storočia a Židia boli kľúčoví pri budovaní moderného iránskeho nahrávacieho priemyslu. Dnes najväčšie komunity iránskych Židov mimo Iránu – v Izraeli a v Los Angeles, „Tehrangeles“ diaspóry – hovoria po perzsky, varia perzsky, vydávajú perzské noviny a dodržiavajú Nowruz. Kultúra prekročila každú hranicu, ktorú režimy nakreslili.
Dlhý záznam, éra po ére
| Éra | Čo sa stalo | Čo to znamenalo pre Židov |
|---|---|---|
| 539 pred Kr. | Kýros Veľký dobýva Babylon a oslobodzuje židovských vyhnancov (Ezdráš 1; Izaiáš 45). | Návrat do Jeruzalema; druhý chrám prestavaný pod perzskou ochranou. |
| okolo 480 pred Kr. | Udalosti Knihy Ester na dvore v Súsach. | Hamanov dekrét o vyhladení zrušený; ustanovený Purím; Esterin hrob v Hamadáne. |
| 3.–6. storočie n. l. | Babylonský Talmud zložený v akadémiách sásánovskej Perzie. | Židovské právo kodifikované pod perzskou nadvládou; Perzia centrom židovského vzdelávania. |
| 7.–17. storočie | Moslimské dobytie; status dhimmi; mongolské a safíjovské obdobie. | Ochrana s diskrimináciou; obdobia nútených konverzií, dlhé obdobia komunitného života. |
| 1898 | Alliance Israélite Universelle otvára školy v Teheráne a inde. | Moderné vzdelávanie sa šíri komunitou. |
| 1925–1979 | Modernizácia za Pahlavíovcov; právna rovnosť; de facto vzťahy s Izraelom od roku 1950. | Komunita rastie na 80 000 – 100 000 členov a prosperuje. |
| 1942 | Poľskí židovskí utečenci vrátane „Teheránskych detí“ prichádzajú do Iránu. | Azyl a tranzit do Palestíny pre utečencov z holokaustu. |
| 1942–44 | Konzul Abdol Hossein Sardari vydáva iránske pasy Židom v okupovanom Paríži. | Stovky, možno tisíce Židov zachránené pred deportáciou. |
| 1948–52 | Židia utekajúci z Iraku a iných arabských štátov prechádzajú do Iránu na ceste do Izraela. | Irán slúži ako útočiskový koridor počas exodu z arabského sveta. |
| 1979 – súčasnosť | Islamská republika prijíma antisemitskú štátnu ideológiu; väčšina Židov emigruje. | Komunita 8 500 – 20 000 ľudí zostáva – najväčšia v moslimskom Blízkom východe – s kreslom v parlamente. |
Zdroje
- Encyclopaedia Iranica — heslá „Judeo-Persian communities“, „Esther and Mordechai“, „Cyrus“ a „Iranian Jews“ (iranicaonline.org)
- United States Holocaust Memorial Museum — dokumentácia o Abdolovi Hosseinovi Sardarim (ushmm.org)
- Yad Vashem — archív a svedectvá Teheránskych detí (yadvashem.org)
- Hebrejská Biblia — Kniha Ezdrášova, Kniha Izaiášova, Kniha Ester
- Encyclopaedia Judaica a Jewish Virtual Library — heslá „Iran“ a „Persia“
- Archívy Alliance Israélite Universelle — školy v Iráne od roku 1898
Prečo táto stránka existuje na webe o zločinoch Islamskej republiky
Pretože propaganda režimu tvrdí, že nepriateľstvo voči Židom je staroveké, perzské a nevyhnutné. Nie je ničím z toho. Antisemitizmus ako štátna doktrína prišiel do Iránu v roku 1979, dovezený a vnútený tými istými mužmi, ktorí väznia, mučia a vešajú Iráncov. Vyššie uvedený záznam je záznamom iránskeho ľudu – a je najsilnejšou možnou odpoveďou na lož, že Irán a Židia sú veční nepriatelia. Prečítajte si viac o civilizácii, ktorú Islamská republika ničí.